第六百一十七章 儒法之爭
第六百一十七章儒法之爭話說長安大族杜畿之子杜恕杜務伯，自小就學習音律，竟然在講經大會上拔得頭籌。
鄭玄首談《樂經》，對杜恕中規中矩的回答，雖然表示滿意，但仍有不足之意。
《樂經》其實重點不是音樂的節奏或者韻律，而是音樂中飽含的深意。
可惜除了音韻流傳，音樂中包含的人生至理，卻被秦始皇一把火燒成了灰。
所以杜恕不敢發揮，使答案雖然準確，卻乾巴巴令人覺得無趣。
可包含天下至理的上古音樂，豈能又是如此無趣的？杜恕的小篆名字上了白板，杜氏家族拔得頭籌，一向穩重的族長杜畿也忍不住捻鬚微笑。
旁邊的衛氏家族族長衛覬不甘人後，掃了身後子侄一眼，露出不滿的神色。
鄭玄等大家重新安靜下來，繼續講經道：“《樂》之初生，實因《易》而起。
《易經》乃是萬經之首，玄奧異常，吾雖窮盡一生亦無法研究透徹。
《易經》之中，包含了天地、宇宙、自然、萬物、社會、人群所有關聯、感應、律動、和諧等現象和規律，只有《樂經》能夠將它形象地感性地體現出來.”
鄭玄這番話娓娓道來，眼中露出希冀的光暈，似乎是想一眼看透宇宙奧秘，流連著對神秘大自然的嚮往和崇拜。
只有陳龍知道，古人從來沒有弄明白過宇宙到底是什麼，只有無窮的想象才能讓經學在天地間馳騁。
簡單說，一切還都靠猜的階段，難免神神秘秘、故弄玄虛。
陳龍對儒學經典，雖然說不上反感，但按照後世的經驗來看，治國當然還是需要法律和制度，只有依法治國才被證明是正確的。
所以對於此刻的鄭玄講經來說，陳龍本就只准備混個比武招親的資格，並不準備在這裡和鄭玄辯論。
而自春秋戰國開始，當時流傳的法家推崇的，當然不是後世所指的法律條文治國，而是依靠規章制度和技術手段來使君王獲得霸權，主張的是君主集權。
如果說儒學是以德治國，法家就是以權治國。
所以，春秋戰國時期，法家在影響君王方面遠遠超過了儒家和道家，用刑德賞罰二柄，用權勢、權術、法令三策來控制臣下，達到治理國家的目的。
法家的思想源頭可上溯於春秋時的管仲、子產，戰國時李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人予以大力發展，遂成為一個學派。
戰國末韓非對他們的學說加以總結、綜合，集法家之大成，史稱韓非子。
法家強調“不別親疏，不殊貴賤，一斷於法”，是先秦諸子中對法律最為重視的一派，而且提出了一整套的理論和方法。
這為後來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，後來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，至今仍然影響深遠。
直到董仲舒提出“推明孔氏，抑黜百家.”
即今天所說的罷黜百家、獨尊儒術，在漢武帝時開始強力推行。
《董仲舒傳》中記載了董仲舒提議的原話為在《武帝紀贊》中，記載了漢武帝的做法是“罷黜百家，表章六經”。
該思想已非春秋戰國時期的儒家思想原貌，而是摻雜了道家、法家、陰陽五行家的一些混合思想，體現了儒家思想的“相容”與“發展”特性，是一種與時俱進的新思想。
它維護了封建統治秩序，神化了專制王權，因而受到中國古代封建統治者推崇，成為兩千多年來中國傳統文化的正統和主流思想。
鄭玄的第二題，就在這種希冀之中提出：“凡音之起，由人心聲也。
人心之動，物使之然也。
情動於中，故形於聲；聲成於文，故謂之音。
是故，樂者心之動也；聲者樂之象也；文采節奏，聲之飾也。
大樂必易，大禮必簡，樂至則無怨，禮至則不爭，揖讓而治天下者，禮樂之謂也。
吾今欲問天下士人，以《易》《樂》佐於禮，會如何？以《易》《樂》發乎情，又會如何？以《易》《樂》沐於身，又會如何？以《易》《樂》考於心靈，又會如何？”
這一道題，卻是提問給全體士子，以答案優者為優勝。
隨從迅速將問題用白絹手書出來，傳到外面院中，幾個膽大計程車子，立刻踴躍作答，一時間大門外唱和之聲四起，秩序稍微有一些混亂。
隨從挑了幾個覺得答案尚可的，隨手記下答案和姓名，準備交給鄭玄過目。
大堂之內，鄭玄自然還是等著世家子弟們勇敢站起來，自願回答。
說實話這段話陳龍聽的五迷三道，根本沒搞懂是什麼意思，當下不敢站起來回答，最終還是在衛覬的眼光威逼下，一個怯生生的少年從衛覬身後站起，顯然是衛氏家族子弟，不過十五六歲青澀少年，行禮後勉強回答道：“小子衛瓘衛伯玉試答。
以《易》《樂》佐於...禮，則天下綱常有序；以《易》《樂》發乎情，則夫妻父子有倫常；以《易》《樂》沐於身，則.....身心健康舒泰；以《易》《樂》.......”說到這裡，抬眼緊張的看了眼父親衛覬，顯然把後面的問題已經忘掉了。
衛覬見愛子出醜，沒有像人家杜恕那樣出彩，不由重重哼了一聲，鄭玄的聲音傳來道：“弱冠少年，能有如此見地，已經不錯了。
衛伯覦有子如此，足見家學淵源.”
衛覬見鄭玄如此誇獎，臉色才稍稍好看了一些。
但鄭玄沒有示意在白板上寫上衛瓘的名字，衛覬當然明白兒子的實力稍差一籌。
鄭玄眼睛看向其它人，見一直無人作答，又問起廳外士子，是否有答案。
話音剛落，忽然廳堂中一人高聲道：“鄭師，小人不才，忝為侍衛，不知是否可以作答？”
欲知後事如何，且聽下回分解。
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