“練肉，練得是背上的大肉和腰部的大肉，當然還有一些零散的地方，但都不如背部和腰部的肉重要。”
徐重光的話語仍舊在眾人面前不斷迴盪：“比如說，你要去打架，你不知道對方的深淺，怎麼辦？”
“如果是看到對方是那種刀劈斧砍般精雕細琢的肌肉，你可以放心，儘管上去打他，揍他好了。”
“可如果你看對方是那種脖子短，腰粗，腿壯，上下一般粗的桶狀身材，那你就要小心了，對方很可能是不好對付的狠角色。”
臺下眾人凝神傾聽。
“上窄下寬，腰膀寬大，虎背熊腰，腿短粗，就是我們認為最能打的身材，你可以看看尚雲祥尚師伯，還有王薌齋王師叔祖，還有李堯臣李師伯等前輩們的體型。”
“他們的身體都是這種上窄下寬，這種上窄下寬，短粗腿的身材，重心很低，下盤也非常穩。
不要看現代社會，什麼馬寶國之類的，那些有著詳細傳承的“傳武大師”被打得落落花流水，不堪一擊。
說來有趣，那些在馬寶國之前，質疑傳統武術能不能打，就會被罵作是慕洋犬，是對自己的文化不自信。
在馬寶國之後，又立馬轉變成，將傳統武術打成完全不能打的。
尤其是其中都是引用梅惠志、趙道新的話，什麼傳統武術不行，不要再迷信傳武了。
梅惠志是厲害，那是真正的散打之父，桃李滿天下，幾個國家級的教練，部隊的教練，那全都是梅惠志的徒弟。
他確實有資格說這句話。
但是將這句話奉為聖旨一樣，藉此大肆抨擊傳武，那就大可不必了。
因為武協提出來的去技擊化，如拳聖孫存周，他就發誓，不用你們去掉，我自己帶到棺材裡去，以後你們也不用找回來。
從此再不傳授，孫祿堂一系許多真東西就此失傳。
八十年代，武協開始要恢復技擊性，推出了散打。
早期還是沿用民國時期的稱呼，叫做散手不是散打，並推出了一大批“散手名家。”
散手跟傳武的矛盾一開始就存在。
為什麼民國時期，武術支援散手，承認散手，到了八十年代，就開始瘋狂抨擊散手了？
核心茅盾就是，當年的去技擊化。
傳武的代表，那個時候是大成拳。
大成拳乃郭雲深弟子王薌齋在形意拳的基礎上創出的一套拳法，取形意的意這個字，叫做意拳，後世被稱為大成拳。
王薌齋的話，徐重光見過他一面，還是一九二九年國術大會時，他當評判委員的時候，再有就是這一次了。
當年趙道新投於王薌齋門下，號稱高振東號稱王先生門下“四大金剛”之一，那時候，他怎麼不跟王薌齋說，師父，我們的傳武不能打。
王薌齋今年才來到北平定居，傳授意拳，並從事著書寫作，闡述中國拳術真諦，主張解除封建傳統之師徒制，廢除拳套招法之訓練，強調應該公開教授武術界秘而不傳的站樁功。
並在報端大聲疾呼中國武術漸趨不講實戰，徒尚形式之非。
王薌齋認為武術漸漸不講實戰，是漸漸不講實戰，而不是已經不能實戰了。
不講實戰的原因是因為站樁功秘而不傳，加上傳統的師徒制度，註定了一個師傅即便不藏私，能夠得到他手把手教的，也就那麼幾個。
再多教，不是不願意，是沒有那個時間和精力了。
但這不是說整個武術體系全廢掉了。
王薌齋輩分極高，尚雲祥稱他為師叔。
為了發揚中國拳學真諦，他在當時的《實報》上發表公開宣告，歡迎武術界的人士駕臨弓弦衚衕賜教，以武會友，共同研討今後如何發揚我國拳術。
可以說和徐重光想做的事情是一樣，所以在知道津門演武的事情之後，也是動身親自前來。
而跟散打，發生爭吵和爭鬥的，都是他的弟子。
首先是王選傑。
就是被很多人用來論證散打勝過傳武的王選傑。
梅惠志自稱一招就給打暈了的王選傑。
可實際上，是梅惠志主持散打比賽的時候，王選傑帶弟子參加，被梅惠志以出拳犯規罰下，因為不準連擊和重拳打頭，王選傑大怒，跟梅惠志吵起來了，就因這個結的怨。
但是兩個人並沒有交手，可從那之後，梅惠志就自稱一招打昏王選傑。
但這件事情惹怒了一個猛人。
那就是王選傑的同門師兄弟，大成拳高手崔有成，擔任國家散打隊的教練，而梅惠志是領隊。
而且崔有成這個散打隊教練，可不像某些教練那樣是國家給的。
那是在散打比賽中，把散打選手全打了個遍，最後破格錄取的。
在散打對切磋的時候，他不僅把梅惠志打得沒有脾氣，而在聽說這件事情之後，很憤怒，直接堵著梅惠志，說：“我們說王選傑行，你不行。”
於是梅惠志後來再談此事，就只以某內家拳大師代稱。
八十年代，是崔有成的時代，是意拳的時代，崔有成，高京利，夏成群，夏成祥，劉耀茂等人，無人敢叫板。
那時候的散打不像現在看到的這樣輝煌，幾乎都是傳武的高手、大師去轉型的。
可惜因為崔有成太能打，而且代表的是傳武，是內家拳。
崔有成有個影片，內行人就可以看出，他已經到了運力如球的境界，各個方向都無間斷且飽滿。
當然啦，外行看起來只是發瘋，所以叫瘋拳。
另外，普通練武的，只能用胯發出橫向的力量，而他能把胯立起來砸，單用胯就能發出縱向及橫向的力。
這也是徐重光要說的，筋骨力。
徐重光講到這裡，將音量提高了幾分：“為什麼要練出這種體型，就是為了下盤夠穩，下盤穩是你的跨發出力氣的基礎。”
“我們的武術是一環套著一環的，我們練力量，練肌肉，但不能去練束縛住身體的那種硬塊的肌肉，只有身體通透度越高，才能發出整勁。有了整勁才能談明勁，暗勁。”
“故而我們只練不影響身體的地方，那就是背部和腰部了，而肚子。”徐重光說到這裡笑了一下：“更是叫做將軍肚。”
將軍肚不知道從什麼時候，變成了一種醜陋、肥胖的象徵，但在中華文化中，將軍肚是猛男，猛將，武人的象徵，代表著武力值。
而受到西方文化的入侵以及洗腦，越來越多人覺得猛男應該是全身肌肉分明，隆起地一塊一塊，像施瓦辛格那樣。
實際上就算是後世，被某些人常常拿來推崇，拿來和傳武比的MMA，拳擊，格鬥。
一樣是傳武的體型。
董海川的畫像像極了泰森。
薛顛、尚雲祥他們留下的照片，體型跟菲多差不多。
格鬥沙皇，菲多！
統治MMA整整漫長的八年。
薛顛那個體型，你說他不能打，那就有鬼了。
“除了背部和腰部的肌肉之外，剩下的肌肉，武術體系中，要求松，而不能練。”
後世，無論是什麼流派的格鬥，都很清楚的知道，人體雖然有著六百三十九塊肌肉，但常用的只有十幾塊，最常用的，有益於格鬥的只有那麼幾塊。
所以那些拳擊手，格鬥家們做的力量訓練，一樣是隻練那麼幾塊肌肉的。
相比於他們，傳武還針對其他不練的那些肌肉，有著專門針對的策略，叫做松。
所謂地“松”，指的是擺好一個固定的姿勢或動作，要的就是鬆下來，把最常用的肌肉完全放鬆，完全不用力。
此時支援身體運動的是其他不常用的惰性肌肉，把這些惰性肌肉，平時幾乎不用的肌肉全部調集起來，全部鍛鍊到，這些肌肉協調、統一發力，力量就非常大了。
所以傳武煉皮肉，其中練肉其實是指松肉，松的越徹底，練的越深入，越深入能夠整合的肌肉就越多，力量也就越大。
整合的肌肉多了，發出來的力量叫“整合勁”，就是“整勁”。
這都是符合科學的。
整勁，松肌肉？
在場眾人齊齊精神一振，過去人們練武，常常是不知其所以然，只知道這是師父這麼吩咐下來的。甚至弟子還不能問老師，老師怎麼教，你就怎麼練就是了，不要多問。
只看，只學。
這怎麼行了？
所以這個時代，除了武術界在提倡科學地把武術的理論解釋清楚，道教也在做這個工作。
做這個工作的是陳攖寧，陳攖寧雖然是道學鉅子，但卻越是精通化學，他試圖把道家的點石成金以化學的理論闡述清楚，並做了數次實驗。
最終雖然沒能點石成金，但也成功地把石頭變成了金屬。
王薌齋深有同感，連連點頭。
他也是一直提倡廢除傳統的師徒制度，改用學生與老師的制度，並且不能知其然，卻不知其所以然，
他與臺下的尚雲祥、李堯臣等人也是交流起來：“過去我們教弟子，總是手把手地教，雖然弟子能教出來，但是弟子也不知道為什麼這麼做能練出勁來，為什麼要這麼練，卻不能那麼練。”
“此前我呼籲廢除師徒制，但是廢除了卻會有一個問題，就是因為大家都不知其所以然，那之前手把手地教弟子，好歹還能教出東西了。”
“可如果大家都不手把手地教弟子，卻反而很難跟學生講清楚了。”
“是這個道理。”
臺上，徐重光聽到他們的交流，認可道：“過去西人教學生，辦學堂，都是有教材的，後來前朝搞厭惡運動，辦新式學堂，也是這樣的道理。”
“我們不能在沒有教材，沒有理論的時候，就急於跟過去的師徒制度做切割，要明白，沒有成熟的理論，就不能像西人那樣成批成批地教學生，反而還不如過去師徒制，多的甚至能教出幾十個武術大師來。”
比如李存義就是如此。
不是說不能向西方人學習，而是學習之前也要先看自己，自己的環境成不成熟，具不具備，不然就是所謂的“洋房子先生”。
“我們的訓練更加註重於整體，因為我們是農耕文明，光靠自身的力量，沒有辦法與吃牛羊肉的遊牧他們去抗衡。”
徐重光繼續描述道：“所以我們追求皮肉筋骨一起練，我一項不如你，難道四項加在一起還不如你嗎？”
“事實正是如此，我們煉皮大成的武師們，約莫有三百斤的力氣，單論皮肉的力量，吃五穀雜糧的我們，就是能整合成一股，也大不過跟那些天天吃著牛肉，羊肉。”
畢竟不是所有人，都能像薛顛，尚雲祥那樣。
尚雲祥練肉，是頓頓吃著雞蛋，這時代，雞蛋可不像後世那麼便宜。
“所以我們有皮肉，還有筋骨，皮肉筋骨一起成就了，加在一起，就要遠勝他們了。”
徐重光說到這裡，面色肅穆，充滿了對先賢的尊重：“中華武術的精髓，就是在有限的條件下，創造出對自己最有利的條件，戰勝強敵！”
這也是先賢們的智慧所在。
“皮肉是一齊練的，各派有各派的，鐵砂掌是用鹽去磨，鐵布衫是讓別人用棍棒去打，我們形意拳就沒有那麼猛，是用藥來完成的，所以我們的抗擊打，就不如練鐵布衫這等硬功夫的人。”
煉皮、煉骨、煉筋，這都是現實中切實存在的，徐重光要做的就是把其中的理論講透徹，想要學西人那些搞學生制，必須得有一套完整且能講得清楚的理論才行。
煉皮肉，煉的是皮膜抗擊打能力和肌肉的力量。
煉筋，那些體操運動員，跳舞的人，一樣也要拉筋，他們大筋的柔韌，絲毫不比練武之人差，甚至還要更強。
而煉骨的方法有很多種，綜合來看，可以分為兩大類，一類是外家的方法，透過與硬物的碰撞，讓骨骼產生裂痕，當這個裂痕長好以後，我們的骨密度就會增加。